Этот случай рассказал мне доктор Моше Гликсон , алав hа-шалом . В его городе жил плотник по имени Исраэль Нагар , который всю жизнь тяжело работал и не было у него ни куска хлеба в будни, ни мяса в Субботу и праздники. Смирился он уже с судьбой в этом мире и лишь ожидал дня, когда удостоится доли своей вместе с остальными праведниками в мире грядущем…
Маленькая, хрупкая и прекрасная Леа…
Лоб ее — как день ясный, щечки — как нежные розы. Волосы как золото, а глаза как небо.
Если б мы не знали, что Господь творит все из ничего, то сказали, что взял Он синеву небесную и сотворил глаза Леи.
Но ничего не увидят эти глаза…
>Можно быть уверенным, что
>это известно «левым», и если они не понимают, то не от того, что им это им
>неизвестно. Хотелось бы услышать мнение наших «правых» израильтян о том, что
>движет «левыми» в их «непонимании», или лучше сказать в «их понимании». Глупость
>и трусость? Это был бы легкий ответ и скорее не ответ. И, конечно же, у
>большинства из них не ненависть к Израилю, хотя иной раз безнадежность мечтаний
>ведет к ненависти…
>
>Если мы им не отказываем в
>моральности…
*********
Фанатичный склад ума, самоненависть
(ненависть к еврею в себе и других) и от этого склонность к суициду(«ориетация к
смерти») и коллаборационизму. Все это лежит в основе т.с. «непонимания». А может
и прекрасного понимания…
Мы не отказываем им в моральности ? Да, не
отказываем (а они нам начисто в ней отказывают, кстати), но их моральность
«вырвана из контекста» и подчинена нарративу/ам.
Наш рав Шерки иллюстрирует это следующим образом.
Существует ошибочное приравнивание морали к эмоции.
Все, что волнительно, эмоционально — морально автоматически. Соответственно, все, что не волнующе и не эмоционально — аморально.
Во время ливанской войны были случаи, когда ЦАХАЛ знал наверняка, что в данном доме готовят бомбы
для терактов против израильского гражданского населения. И террористы тоже
знали, что евреи знают, поэтому выставили детей в окнах этих домов. Они знали, что евреи стрелять не будут.
Вопрос такой: ПОЧЕМУ ЦАХАЛ не стреляет в детей ?
Из-за того, что это аморально или из-за того, что это ужасно ?
Ясно, что евреи не стеляют в детей из-за того, что это ужасно. Но это и есть аморально !
Мораль обязывает в данной ситуации стрелять, ибо если не стрелять сейчас —
завтра из-за этого погибнут сотни у тебя в тылу.
Сегодня критерий моральности — как это будет выглядеть вечером по CNN — безо всякой связи с реальностью и
справедливостью. У нас есть склонность короновать свои слабости именем морали. Это не ново.
Вот как рав Кук комментирует известный эпизод из Млахим I:
«(26) И было, по прошествии года пересчитал
Бэн-Адад (людей) Арамейских и поднялся в Афэйк, чтобы сразиться с Исраэйлем.
(27) И сыны Исраэйлевы были пересчитаны и снабжены (продовольствием и оружием),
и выступили они навстречу им. И стали лагерем против них сыны Исраэйлевы, как
два (малые) стада коз, а Арамейцы наполнили страну. (28) И подошел человек
Б-жий, и говорил с царем Исраэйльским, и сказал: так сказал Г-сподь: за то, что
Арамейцы говорили: «Г-сподь – Б-г гор, но Он не Б-г долин», Я предам всю эту
огромную толпу в руку твою, и будете вы знать, что Я – Г-сподь. (29) И стояли
станом одни против других семь дней. И было, на седьмой день сошлись (они) в
битве; и побили сыны Исраэйлевы Арамейцев: сто тысяч пеших в один день. (30) А
остальные убежали в город Афэйк. И упала стена на оставшихся двадцать семь тысяч
человек. А Бэн-Адад убежал и пришел в город, в комнату, что внутри комнаты (в
тайник). (31) И сказали ему рабы его: слышали мы, что цари дома Исраэйлева, они
цари милостивые. Позволь нам возложить вретище на чресла наши и вервие на головы
наши; и выйдем мы к царю Исраэйльскому: может быть он пощадит душу твою. (32) И
опоясали они вретищем чресла свои и с вервием на головах своих пришли к царю
Исраэйльскому, и сказали: раб твой Бэн-Адад сказал: «прошу, пощади душу мою». И
сказал он: разве он еще жив? Он брат мой. (33) И люди гадали (об ответе), и
поспешили подтвердить, что о нем это, и сказали: брат твой Бэн-Адад! И сказал
он: пойдите, приведите его. Тогда вышел к нему Бэн-Адад, и он посадил его (к
себе) в колесницу. (34) И сказал ему он, (Бэн-Адад): города, которые взял отец
мой у твоего отца, я возвращу, и сделаешь себе рыночные площади в Даммэсэке, как
отец мой сделал в Шомероне. А я, (сказал Ахав), после (заключения) союза отпущу
тебя. И заключил он с ним союз, и отправил его. (35) Тогда один человек из сынов
(учеников) пророков сказал другу своему, по слову Г-сподню: прошу, побей меня!
Но отказался тот бить его. (36) И сказал он ему: за то, что ты не слушал гласа
Г-сподня, убьет тебя лев, как только пойдешь ты от меня. И пошел тот от него, и
лев, встретив его, убил его. (37) И нашел он другого человека, и сказал: прошу
тебя, побей меня! И бил его тот человек, (и) бил, и изранил. (38) И пошел
пророк, и стал (ждать) царя у дороги, (прикрыв) покрывалом глаза свои. (39) И
было, когда царь проходил (мимо), он крикнул царю и сказал: раб твой участвовал
в сражении, как вот, один человек отошел в сторону и, подведя ко мне человека,
сказал: «Стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его
душу, или ты отвесишь (мне за него) талант серебра». (40) И было, пока раб твой
был занят (делами) тут и там, того (человека) не стало. И сказал ему царь
Исраэйльский: таков тебе и приговор; ты сам решил. (41) И поспешил тот снять
покрывало с глаз своих; и узнал его царь Исраэйльский, – что он из (учеников)
пророков. (42) И сказал тот ему: так сказал Г-сподь: за то, что ты выпустил из
рук твоих человека, которого Я осудил на смерть, твоя жизнь будет вместо его
жизни, и народ твой вместо его народа. (43) И пошел домой царь Исраэйльский
печальный и встревоженный, и пришел в Шомерон.» (Млахим
20:26-43)
Бен-Адад, царь Арама, воевавший уже неоднократно с
Израилем, начинает еще одну войну — в Афэйке.
«Человек Б-жий» обещает Ахаву, что он победит, т.к. арамейцы осквернили Имя — тем, что говорили: «Г-сподь – Б-г гор, но Он не Б-г долин».
Ахав побеждает, но жалеет Бен-Адада. Тот же Ахав, который в следующей главе убивает Навота !
Реакция Всевышенего не заставляет себя долго ждать. Приходит еще один пророк и объясняет Ахаву его
ошибку. Ахав согрешил неуместным милосердием к врагу. Рав Кук пишет, что
излишняя моральность царей работала им во вред, если не внимали они словам Торы.
А у внимающих словам Торы моральность становилась хорошим
качеством.
Когда потеряли евреи желание служить Господу, но остались у
них положительные моральные качества (как во времена Ахава…), именно тогда
стали эти качества отрицательными. Причина, по которой Ахав не убил Бен-Адада,
заключалась в том, что Ахав не считал себя лучше Бен-Адада. Оба были
идолопоклонниками и нет никакой моральной разницы между ними.
Когда Народ Израиля НЕ освящает Имя Его, у него нет никакого морального превосходтва над
народами мира. В этой ситуации качество милосердия может усилиться.
В принципе, Ахав совершил здесь два проступка — не убил царя Арама и не освятил
Имени. Его поведение — вопреки морали.
Ontario14
Дагеш 
Недавние комментарии