Поиск

Дагеш

… לִבִּי בְמִזְרָח וְאָנֹכִי בְּסוֹף מַעֲרָב

метка

Рав Кук

«Идея божественная и идея национальная — в человеке и в Израиле»

Image result for ‫הרב קוק הרב אורי שרקי‬‎
Статья раввина Авраама-Ицхака hа-Коhена Кука «Идейные процессы в Израиле» («למהלך האידיאות בישראל») впервые была опубликована в 1912 году в газете «ha-Иври», редактором которой был р. Меир Бар-Илан. Позднее была включена в сборник «Орот». Статья считается одной из наиболее важных в философском наследии рава Авраама Кука.
Читать полностью:>>> 

Image result for ‫הרב קוק‬‎

Рав Ури Шерки. “С еврейской точки зрения: Война”

данная лекция прочитана раввином летом 2014 года, в разгар операции «Несокрушимая скала»

Война — это вид сумасшествия, не так ли ? Люди воюют из поколения в поколение. Если провести опрос во всем мире — «что вы предпочитаете — войну или мир ?», 95% ответят, что предпочитают мир. Но люди всегда воюют. Странно, да?

В чем основное отличие еврейской морали от христианской ?
Пока мы не выясним ответ на этот вопрос, мы будем пребывать в растерянности и беспокойстве:-)

Читать полностью >>>

***

 

Раввин Ури Амос Шерки. “С еврейской точки зрения: лефтизм”

Большинство людей в мире любят все человечество и свою нацию тоже. Но это возможно только тогда, когда ты не попадаешь в ситуацию, где тебе надо сделать выбор.
Любовь к человечеству и любовь к нации — теоретически противоречат друг другу в корне, хотя на практике они как-то и могут “притереться”…

Читать дальше: >>>>>

***

Раввин Элиэзер Маламед. «Предсказание о секулярном сионизме»

Раввин Элиэзер Меламед (1961) — один из ведущих раввинов и галахических авторитетов национально-религиозного лагеря. Возглавляет ешиват-hесдер «hар Браха» и является раввином поселения hар Браха в Самарии. Его отец — выдающийся раввин нашего времени Залман Меламед, глава ешивы «Бейт-Эль».

Несмотря на поддержку, которую оказывал рав Кук (זצ»ל) всем, занимавшимся заселением Эрец-Исраэль, и собиранием изгнанников, его предположением было, что без связи со Святым Источником Веры, без соблюдения мицвот и без ясного понимания значения Геулы для Израиля и мира – секулярный сионизм не сможет достичь своей цели – собрания евреев в своей Стране. Так он писал во многих своих письмах (“игрот”), об этом говорил с многих трибун. Поэтому он основал движение “Дегель Йерушалаим”.

Читать дальше:  http://wp.me/PLAcT-1gl

Раввин Ури Амос Шерки. «Человек Огней»

Сегодняшней нашей темой будет рав Кук — «Человек Огней»(«иш hа-Орот»). Я начну с его биографии — кто это, в чем основы его Учения и почему он занимает настолько центральное положение в современной еврейском богопознании.

Читать дальше:  http://wp.me/PLAcT-1gg

«О сионизме». Часть первая — «Герцль»

«О сионизме». Часть первая — «Герцль» 

(лекция раввина Ури Шерки в иерусалимской ешиве «Махон Меир»)

Сегодня темой нашей беседы будет Теодор Герцль. Чтобы войти в курс дела, я предлагаю начать с биографии — она пояснит нам происхождение и характер его идей, их развитие. Начнем с предков. Рав Цви-Йеhуда (זצ»ל)   всегда подчеркивал тот факт, что Герцль не был ашкеназом. Герцль происходил из сефардской семьи и р. Цви-Йеhуда считал это весьма существенной деталью.Видимо, он понял, что (не поймите меня неправильно, я, не дай Бог, не сторонник секториализма) в сефардской части еврейского народа еще остались национальные чувства, поэтому неслучайно, что тот, кто освободил нацию в этом поколении, был из этой части нашего народа. Герцль был прямым потомком раввина Йосефа Тайтичака, великого мудреца из Салоник, жившего 500 лет назад. Он был племянником р. Йосефа Каро, единственным в том поколении, перед кем р. Каро «дрожал»…  Рассказывается даже, что магид, открывшийся р. Йосефу Каро, т.е. ангел, открывавший ему секреты Торы, открылся сначала раву Тайтичаку и лишь позже открылся раву Каро. До нас дошло немного из его трудов, но многое о нем нам известно от его великого ученика — р. МАhАРАШДАМа, рабби Моше де Медина. Весьма символичное имя   🙂

Дед Герцля был хазаном в Сараево, в общине одного из самых великих людей нашего народа, рабби Йеhуды Алькалая (зацал).  Рабби Йеhуда Алькалай за 60 лет до Герцля написал полную программу Геулы — Освобождения Нации. Эта программа включала: 1) Собирание евреев со всего мира; 2) Создание «Еврейского Конгресса»; 3) Создание Еврейского Банка;  Он предлагал создание политического движения, которое обратится к державам, чтобы те отдали Эрец-Исраэль евреям для создания еврейского государства.  Понимаете ?   Почти вся «Базельская программа» написана раввином дедушки Герцля ! 🙂 Хотя, сам Герцль заявлял впоследствии, что программа рабби Алькалая была ему незнакома, но, видимо, предание жило в семье. Конечно, родители Герцля были уже полностью ассимилированными евреями. Ассимилированными еще не в том смысле, чтобы считать возможным жениться на неевреях, но  уже считали, что еврей должен жить согласно требованиям современной культуры. Под «современной культурой» они понимали «европейскую христианскую культуру».  Т.е. Герцль рос в ультра-атеистической среде. Хотя ему  все-таки отметили бар-мицву… Это было в Будапеште. В общем, иудаизмом в этой семье и не пахло. Была небольшая, тщательно скрываемая национальная гордость 😉

Читать далее >>>

ПОЧЕМУ ЦАХАЛ не стреляет в детей ?

>Можно быть уверенным, что
>это известно «левым», и если они не понимают, то не от того, что им это им
>неизвестно. Хотелось бы услышать мнение наших «правых» израильтян о том, что
>движет «левыми» в их «непонимании», или лучше сказать в «их понимании». Глупость
>и трусость? Это был бы легкий ответ и скорее не ответ. И, конечно же, у
>большинства из них не ненависть к Израилю, хотя иной раз безнадежность мечтаний
>ведет к ненависти…
>
>Если мы им не отказываем в
>моральности…

*********
Фанатичный склад ума, самоненависть
(ненависть к еврею в себе и других) и от этого склонность к суициду(«ориетация к
смерти») и коллаборационизму. Все это лежит в основе т.с. «непонимания». А может
и прекрасного понимания…

Мы не отказываем им в моральности ? Да, не
отказываем (а они нам начисто в ней отказывают, кстати), но их моральность
«вырвана из контекста» и подчинена нарративу/ам.
Наш рав Шерки иллюстрирует это следующим образом.
Существует ошибочное приравнивание морали к эмоции.
Все, что волнительно, эмоционально — морально автоматически. Соответственно, все, что не волнующе и не эмоционально — аморально.
Во время ливанской войны были случаи, когда ЦАХАЛ знал наверняка, что в данном доме готовят бомбы
для терактов против израильского гражданского населения. И террористы тоже
знали, что евреи знают, поэтому выставили детей в окнах этих домов. Они знали, что евреи стрелять не будут.
Вопрос такой: ПОЧЕМУ ЦАХАЛ не стреляет в детей ?
Из-за того, что это аморально или из-за того, что это ужасно ?
Ясно, что евреи не стеляют в детей из-за того, что это ужасно. Но это и есть аморально !
Мораль обязывает в данной ситуации стрелять, ибо если не стрелять сейчас —
завтра из-за этого погибнут сотни у тебя в тылу.
Сегодня критерий моральности — как это будет выглядеть вечером по CNN — безо всякой связи с реальностью и
справедливостью. У нас есть склонность короновать свои слабости именем морали.  Это не ново.

Вот как рав Кук комментирует известный эпизод из Млахим I:

«(26) И было, по прошествии года пересчитал
Бэн-Адад (людей) Арамейских и поднялся в Афэйк, чтобы сразиться с Исраэйлем.
(27) И сыны Исраэйлевы были пересчитаны и снабжены (продовольствием и оружием),
и выступили они навстречу им. И стали лагерем против них сыны Исраэйлевы, как
два (малые) стада коз, а Арамейцы наполнили страну. (28) И подошел человек
Б-жий, и говорил с царем Исраэйльским, и сказал: так сказал Г-сподь: за то, что
Арамейцы говорили: «Г-сподь – Б-г гор, но Он не Б-г долин», Я предам всю эту
огромную толпу в руку твою, и будете вы знать, что Я – Г-сподь. (29) И стояли
станом одни против других семь дней. И было, на седьмой день сошлись (они) в
битве; и побили сыны Исраэйлевы Арамейцев: сто тысяч пеших в один день. (30) А
остальные убежали в город Афэйк. И упала стена на оставшихся двадцать семь тысяч
человек. А Бэн-Адад убежал и пришел в город, в комнату, что внутри комнаты (в
тайник). (31) И сказали ему рабы его: слышали мы, что цари дома Исраэйлева, они
цари милостивые. Позволь нам возложить вретище на чресла наши и вервие на головы
наши; и выйдем мы к царю Исраэйльскому: может быть он пощадит душу твою. (32) И
опоясали они вретищем чресла свои и с вервием на головах своих пришли к царю
Исраэйльскому, и сказали: раб твой Бэн-Адад сказал: «прошу, пощади душу мою». И
сказал он: разве он еще жив? Он брат мой. (33) И люди гадали (об ответе), и
поспешили подтвердить, что о нем это, и сказали: брат твой Бэн-Адад! И сказал
он: пойдите, приведите его. Тогда вышел к нему Бэн-Адад, и он посадил его (к
себе) в колесницу. (34) И сказал ему он, (Бэн-Адад): города, которые взял отец
мой у твоего отца, я возвращу, и сделаешь себе рыночные площади в Даммэсэке, как
отец мой сделал в Шомероне. А я, (сказал Ахав), после (заключения) союза отпущу
тебя. И заключил он с ним союз, и отправил его. (35) Тогда один человек из сынов
(учеников) пророков сказал другу своему, по слову Г-сподню: прошу, побей меня!
Но отказался тот бить его. (36) И сказал он ему: за то, что ты не слушал гласа
Г-сподня, убьет тебя лев, как только пойдешь ты от меня. И пошел тот от него, и
лев, встретив его, убил его. (37) И нашел он другого человека, и сказал: прошу
тебя, побей меня! И бил его тот человек, (и) бил, и изранил. (38) И пошел
пророк, и стал (ждать) царя у дороги, (прикрыв) покрывалом глаза свои. (39) И
было, когда царь проходил (мимо), он крикнул царю и сказал: раб твой участвовал
в сражении, как вот, один человек отошел в сторону и, подведя ко мне человека,
сказал: «Стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его
душу, или ты отвесишь (мне за него) талант серебра». (40) И было, пока раб твой
был занят (делами) тут и там, того (человека) не стало. И сказал ему царь
Исраэйльский: таков тебе и приговор; ты сам решил. (41) И поспешил тот снять
покрывало с глаз своих; и узнал его царь Исраэйльский, – что он из (учеников)
пророков. (42) И сказал тот ему: так сказал Г-сподь: за то, что ты выпустил из
рук твоих человека, которого Я осудил на смерть, твоя жизнь будет вместо его
жизни, и народ твой вместо его народа. (43) И пошел домой царь Исраэйльский
печальный и встревоженный, и пришел в Шомерон.» (Млахим
20:26-43)

Бен-Адад, царь Арама, воевавший уже неоднократно с
Израилем, начинает еще одну войну — в Афэйке.
«Человек Б-жий» обещает Ахаву, что он победит, т.к. арамейцы осквернили Имя — тем, что говорили: «Г-сподь – Б-г гор, но Он не Б-г долин».
Ахав побеждает, но жалеет Бен-Адада. Тот же Ахав, который в следующей главе убивает Навота !

Реакция Всевышенего не заставляет себя долго ждать. Приходит еще один пророк и объясняет Ахаву его
ошибку. Ахав согрешил неуместным милосердием к врагу. Рав Кук пишет, что
излишняя моральность царей работала им во вред, если не внимали они словам Торы.

А у внимающих словам Торы моральность становилась хорошим
качеством.

Когда потеряли евреи желание служить Господу, но остались у
них положительные моральные качества (как во времена Ахава…), именно тогда
стали эти качества отрицательными. Причина, по которой Ахав не убил Бен-Адада,
заключалась в том, что Ахав не считал себя лучше Бен-Адада. Оба были
идолопоклонниками и нет никакой моральной разницы между ними.
Когда Народ Израиля НЕ освящает Имя Его, у него нет никакого морального превосходтва над
народами мира. В этой ситуации качество милосердия может усилиться.
В принципе, Ахав совершил здесь два проступка — не убил царя Арама и не освятил
Имени. Его поведение — вопреки морали.

“Эзра”

Раввин Ури Амос Шерки.

 

“Эзра”

 (лекция раввина Ури Шерки в иерусалимской ешиве «Махон Меир», перевод и примечания — Ontario14)

 

Сегодня —  среда, 9-е Тевета 5772 года, день, в который, согласно традиции, умер Эзра hа-Софер[i]. О нем у нас и пойдет сегодня речь.

Интересно, что день смерти одних цадиков отмечают постом («таанит»), а день смерти других отмечают прославлением («hилула»).

Есть у некоторых общин обычай поститься в память о Моше Рабейну — 7 Адара,  Аарона-hа-Коэна — 1 Ава (несмотря на Новомесячье),  и некоторые постятся  9 Тевета в память об Эзре.

Почему именно в память об этих трех ?   Почему в память о них —  таанит, а в память о рабби Шимоне Бар-Йохае, например, или рабби Меире, делают прославление ?

Рабби Цадик hа-Коэн из Люблина пишет в книге «При цадик», что таанийот устраивают в память о праведниках Письменной Торы, а hилулот — в память о праведниках Устной Торы.

Как это ?

Когда умирает цадик Устной Торы, его учение становится достоянием всего Народа Израиля. До сих пор его Учение было при нем. После его смерти, Учение цадика продолжется через всех нас.

Отец всей Устной Торы, рабби Акива погиб страшных муках, да еще в Йом Кипур, поэтому hилула проводится в день смерти его главного ученика, рабби Шимона Бар-Йохая.

Но что с тремя другими ?


[i]  «софер» — книжник, писец

Читать дальше >>>

 

Шавуот 2012 5772 ( שבועות )

Рав Кук: Народы мира и Шавуот. Раввин Йона Левин >>>

<<< הרב זמיר כהן

Палестина, 1922

Черчилль в Тель-Авиве, 1922

Герберт Самуэль(х), рав Кук(2), Давид Елин(4) , 1922

Founders of Rishon LeZion. Reuven and Batya Yudelevitch with Aharon Mordechai and Miriam Frieman-Dror, 1922

Ветераны БИЛУ в 1922


Иерусалимская Рехавия в 1922


«Белая книга», 1922

Первые дома в иерусалимском Тальпиоте, 1922

Недельная глава «Итро»

Рав Йона Левин, «Махон Меир»:

Смотеть и слушать

פרשת יתרו,  הרב אליהו יורם

שיעור 

 

Тема: Baskerville, автор: Anders Noren.

Вверх ↑

%d такие блоггеры, как: