Сегодняшней нашей темой будет рав Кук — «Человек Огней»(«иш hа-Орот»). Я начну с его биографии — кто это, в чем основы его Учения и почему он занимает настолько центральное положение в современной еврейском богопознании.

Рав Кук родился в 1865 году и умер в 1935 году… Почему я подчеркиваю эти даты ?  Потому, что этот период — самый важный в мировой истории вообще, и в истории еврейского народа, в частности. Мир вступил в то, что мы называем «модернизм», мир претерпел всяческие кардинальные изменения — духовные, нравственные, демографические, технологические — такие изменения, которые не претерпевал очень длительное время.  Рав Кук жил в «период изменений».  Сегодня это тривиально — сказать что «мы живем в период изменений», т.к. с тех времен изменения все убыстряются, но в 19 веке мир проснулся от спячки.

Одним из главных изменений было: когда рав Кук родился большинство людей в мире (вкл. и евреев тоже) были «религиозными» в нашем понимании. Другими словами — приверженцами некоей традиции религиозного характера. Все это — невзирая на Французскую революцию. В 1865 году мир был в основном религиозным.  Когда в 1935 году рав Кук умер, большинство людей в мире — нерелигиозные. Секулярная революция произошла в последние 20 лет 19 века.  Большинство населения планеты стало секулярным(я не говорю «неверующим» или атеистическим, — это отдельная тема), — в своем образе жизни и в своих верованиях.

В эту же эпоху происходит технологическая революция — мир переходит от технической  примитивности к техническому прогрессу.

С технологической революцией связан рост как частного , так и коллективного самосознания — в 18 веке почти каждый человек умирал в радиусе примерно 40 км от места своего рождения. Кругозор человека был крайне узок.  Мир для него был более-менее стабильным и закрытым. К 20-му веку большинство людей чувствуют, что они живут не одни — они являются частью коллектива и это для них очень важно. У коллективного самосознания есть два основных выражения — один слева, другой справа.  То, что справа — национальное самосознание, патриотизм.  То, что слева — социализм, коммунизм, марксизм и т.д… Еще раз повторяю — речь идет как о мире вообще, так и о еврейском мире в частности…

В таком положении находился мир в годы жизни рава Кука.

— Вопрос из зала о том, было или не было национальное самосознание у людей в 18 веке…

— Вопрос в том — было ли это важно человеку 18 века.  Существовал ли немецкий, русский или французский патриотизм в 18 веке ?   Мне кажется, что нет.

Были государства, были короли, которые вели на войну людей за государственные интересы. Французы воевали за короля прежде всего.  «Еврейское национальное самосознание» существовало в форме «теоретической основы».  Еврей читал книги, где использовался термин «Клаль Исраэль», но в конкретном, «экзистенциальном», смысле это понятие ему ничего не говорило.  Когда ученики рабби Нахмана из Бреслава прибыли в Эрец-Исраэль, они написали ПАНИЧЕСКОЕ письмо (оно сохранилось) рабби Натану (ведущему ученику рабби Нахмана): «Мы приехали в Эрец-Исраэль и увидели, что это ЗЕМЛЯ…».   Как такое может быть, вообще ?! 🙂  Рабби Натан ответил им: «Верно, внешне это земля, но на самом деле ‘корень’ ее очень и очень высоко.»

Так же и с понятием «Клаль Исраэль». Что это ? Это провинция, в которой он жил.  Война между сторонниками и противниками хасидизма  совершенно не касалась ни сефардов, ни евреев Западной Европы. Их просто не интересовало то, что происходит в Польше и Литве.  Понимаете ?   Я не говорю, что совершенно не существовало «национального самосознания», — просто оно было далеко от центра человеческих интересов…  В мире, где 90% населения — неграмотные крестьяне…

Сегодня, если ты хочешь «подорвать стабильность на Ближнем Востоке»:-), тебе надо просто выступить по NBC с сообщением: «Поселенцы поставили ‘караван’ на Храмовой Горе.»  Даже если это ложь — ты подвергаешь опасности стабильность в регионе, да и во всем мире…

В еврейском народе происходит сионистская революция. Эта революция, хотя в том, что я говорю, есть нюансы, — ведется одновременно тремя силами: сионизм в основном секулярен, национален по определению и его вожди были в основном социалистами.  Другими словами: три всемирные движения встречаются в еврейской сионистской революции 20-го века. И еще: место, где происходит эта революция — Эрец-Исраэль, что возмущает многих, в т.ч. религиозных еврейских ортодоксов. Как относиться к секуляризации ?  Большинство евреев, большинство Святого Народа, стало нерелигиозным !

Относиться к этому можно по-разному. Например:

1) «Ничего не случилось». Позиция некоторых харедим.  Проф. Й.Лейбович так и говорил — всегда среди евреев были апикойресы, иногда их процент больше, иногда — меньше.  Сегодня — больше. Ничего особенного не случилось.

Кстати, Лейбович считал, что история не имеет для евреев совершенно никакого значения. Согласно иудаизму, говорил он, история не имеет смысла…   Если мы примем эту точку зрения,  то получим, что ТАНАХ — нееврейская книга, т.к. почти весь ТАНАХ повествует об исторических событиях, как арене Божественного проявления…

2) «Самоизоляция»: модернизм — опасно, секуляризм — опасно, давайте хранить то, что возможно внутри стен бейт-мидраша, внутри нашего духовного гетто.

3) «Война»: давайте воевать против ложных идей, объясним всем, что иудаизм есть Истина.

Все эти идеи есть в иудаизме и все они НЕ есть идея рава Кука.

Рав Кук, видя явление огромного масштаба, в еврейском и нееврейском мире, спрашивает: «Что Святой, благословен Он, хочет мне этим сказать ?»

Рав не смотрит на это явление как на аварию, последствия которой надо срочно ликвидировать: есть нечто в Его плане, что выразилось в данном явлении.

Согласно раву — сионизм и секуляризм — часть процесса Возвращения в Сион(«Шиват Цион»), о котором говорили пророки Израиля. Это — Избавление («Геула»), если хотите — называйте это «Машиах бен Йосеф», но смысл в том, что перед нами обращение Бога(«Двар hа-Шем») к нам через эти революционные процессы.  Возникает вопрос: «Почему ?»

Согласно раву Куку, секуляризм(«хилонут») — есть ни что иное, как явление, которое ХАЗАЛь называли «ХУЦПА де-ИКВЕТА де-МШИХЕ».

«Хуцпа» — означает «прерывание света»;

«де-иквета де-мшихе» — означает, что в процессе Возвращения в Сион обязательно происходят подобные «прерывания света».

Объясню это более подробно.

Есть такие, кто говорит: «ОК, ХАЗАЛь говорит нам, что поколение Геулы будет поколением, несоблюдающим заповеди. Это плохо и мы должны знать как этот период пережить. В конце концов, евреи вернуться к исполнению заповедей, все будут ортодоксами. Период Геулы мы будем вспоминать как кошмарный сон, и только Всевышнему известно — зачем этот сон вообще понадобился…»

Рав Кук говорит: «Нет !  Познание Бога предполагает духовную революцию.  Эта революция выражается в том числе и в изменениях взглядов на Божественность(«элоhут») и религию.»  Поэтому, необходимо, чтобы евреи прошли через эту революцию.

У этого есть несколько причин. Одна из них… я приведу слова Маhараля.

Он спрашивает: «Почему в Торе не сказано, что Шавуот — праздник дарования Торы ?» 

И отвечает Маhараль: «Нельзя делать праздник из насилия». Тора дана нам насильно, как же это можно праздновать ?

Что значит «насильно» ?  Если ты даешь мне нечто Хорошее и Доброе НАСИЛЬНО — моя естественная реакция будет — отторжение.  И действительно, все поколения евреи были только тем и заняты — «как бы укрыться от Торы ?»…  Но Бог не мог ждать и навязал Тору евреям, чтобы мир не страдал в отсутствии Торы…

Говорит Йирмияhу:

«Вот, наступают дни, – сказал Гoсподь, – когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз, Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской,…» — что такое «когда взял их за руку, чтобы вывести» ?  Насилие.  Святой, благословен Он, перевел старушку через дорогу помимо ее воли…

«… (не такой) союз Мой, который они нарушили,…» — насилие порождает нарушение.

«…несмотря на то, что Я был им владыкою, – сказал Г-сподь;»

В общем, тысячи лет отношения Бога и Его Народа представляют собой борьбу. Иногда Он заставляет нас что-то сделать, иногда — мы восстаем против него. Так это сейчас работает. И до каких пор это будет так работать ?

» А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: – сказал Гoсподь, – вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Бoгом, а они будут Мне народом.” — т.е. тогда Тора будет естественным состоянием человеческой души, не будет надобности в никаком навязывании. В результате — насилие будет низведено до нуля — не будет даже уроков в бейт-мидрашах.

Когда ты учишь меня чему-то, я всегда задаю себе вопрос: «Если то, чему меня ты учишь, мне подходит — я же должен знать это сам, не от тебя ?  Если ты говоришь что-то, что мне не подходит — я не хочу слушать !»  Поэтому продолжает Йирмияhу: «И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: ‘познайте Гoспода’, ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Гoсподь, – потому что прощу Я вину их я не буду больше помнить греха их. « [1] 

Человек будет своим собственным раввином. Он будет учиться у себя. Моя духовная независимость(«ацмиют нешматит») будет вещать из меня самого — так я узнаю кто я такой…

Чтобы дойти до этого — требуется абсолютная свобода.

Т.к. Народ Израиля после тысяч лет достиг совершеннолетия, Святой, благословен Он, милостью своей сделал евреев в конце-концов секулярными(«хилоним»). Другими словами, появилась еврейская идентификация, «видящая себя еврейской во всех отношениях, без связи с традицией или, во всяком случае, не чувствующая себя этой традиции чем-то обязанной».  И когда эта новая идентификация получает Тору ЗАНОВО, она получает ее по собственному желанию и осознанно. Осознание это — интеллектуальное. Принятие Торы — свободное и осознанное, а не обусловленное традицией и страданиями всех предшествующих поколений.  Поэтому, согласно раву Куку, совершенно обязательно, что поколение Геулы пройдет через процесс, в ходе которого оно оторвется от традиции отцов, чтобы «познать Бога», находясь на достойном уровне…

Однако, я до сих пор ищу настоящего «хилони»(секулярного еврея).  Израильское общество в основной своей части соблюдает традиции. Но здесь надо понять одну очень важную вещь: это общество «масортит»(традиционалистское) и одновременно свободное. Оно — не секулярное по своему мировоззрению, но секулярное в том смысле, что не заинтересовано в «авторитете» — раввинском и т.д.   Таким образом — большинство израильтян хочет заключать брак под хупой, согласно еврейской традиции, но они не хотят, чтобы закон заставлял их это делать.

И это признак того, что Божественный опыт в целом удаётся…

Нельзя думать, что можно взять израильское общество и, с помощью наивных духовных мессаджей, обеспечить ему весь спектр духовной пищи, который ему нужен. Это общество является интеллектуальным потребителем на более высоком уровне, чем думают в религиозном сообществе…

Мы стремимся к тому, чтобы «быть настоящими».  Процессы, в которые Святой, благословен Он, нас поместил, включают в себя и бунт тоже. Эти процессы необходимы — каждый психолог знает, что без подросткового бунтарства человек останется закомплексованным.

Я расскажу вам короткую историю. Однажды ко мне пришла женщина и сказала: «Я не знаю что со мной. По непонятной мне причине я чувствую, что злюсь на Бога.»

Я спросил ее: «У тебя был подростковый бунт ?»

Она сказала: «Нет, я была хорошей девочкой.»

Я ответил: «Ну вот, сейчас твой бунт подоспел.»

ОК. Итак, это первая причина существования секуляризма, первая положительная черта, которую рав Кук в нем находит…

Я бы хотел сейчас показать вам это на еще более глубоком уровне. В книге «Орот ha-кодеш» рав Кук обновляет понятие (не очень известное в иудаизме) — «hа-кдуша ш-ба-тевъа»(«святость в природе»).

Понятие «Кдуша»(мы сейчас не говорим о Спинозе !) обычно означает в иудаизме «сопротивление природе» или «победа морали над природой».  Рав Кук это называет совершенно замечательно — «hа-кодеш hа-рагиль»(«обыкновенная святость»). «Обыкновенная святость» — это сопротивление природе, отстранение от нее.  Например, если вы захотите посмотреть на нечто, относящееся к природе с большим подозрением, — пойдите в «штиблах».  «Штиблах» — это обшарпанная синагога, с разломанной мебелью,  разбитыми стеклами и т.д. и т.п. Но, вместе с тем, там идут постоянные молитвы и уроки Торы.  В «штиблахе» присутствует дух анти-эстетического анархизма.  И это не случайно и не потому, что евреи т.с. «невоспитанные».  Здесь присутствует ясная декларация: «Этот мир нам до лампочки»… ОК ?  Это — «обыкновенная святость».  У нее было очень много достижений !   «Обыкновенная святость» помогла нам сокрушить идолопоклонство и поднять мир на более высокий моральный уровень. Однако, говорит рав Кук, «мы игнорировали другую святость — святость, находящуюся, прячущуюся в природе»…

Если же ты спросишь еврея: «Скажи, вот ты все время занят святостью, которая противоречит природе. А что с той святостью, что заключена в природе ?»

Ответит еврей: «Да, я верю, что это есть, но это слишком сложно — лучше оставить ‘на потом’… «

Замечательно !  И вот — «потом» наступило. И святость, заключенная в природе, ТРЕБУЕТ своё.  Как она это делает ?  Согласно раву Куку — посредством секулярности.  Это требование нормальности в жизни.

Есть такой израильский писатель — А.Б.Йеhошуа.  Написал он книгу «Благодаря нормальности».  Каков его тезис ?  Он пишет так: евреи были в Галуте, Галут — состояние ненормальное, производящее ненормальных евреев. Пришло время стать нормальными, т.е. — секулярными евреями…  Другими словами, секулярность — это нормально, а все остальное — разные варианты помешательства.

Что говорит рав Кук ? Он говорит: А.Б.Йеhошуа прав !   Он ТРЕБУЕТ признания святости, заключенной в природе.

Рав в своей книге «Орот hа-кодеш», в гл. 23 части «hа-Кодеш ha-клали», названной «Война святости с природой», объясняет, что все это описано в агаде ХАЗАЛь «О ките и быке», приведенной в «Мидраш Танхума» и др. местах.   В агаде описана некая игра — в Конце Дней Бог приглашет к себе праведников, усаживает их на трибуну, с которой они наблюдают бой двух животных — Левиафана и Дикого Быка. Дикий Бык — животное, съедающее всю траву с тысячи гор за один день. Движения Левиафана — причина землятресений. Всевышний вытаскивает Левиафана из моря, Быка с гор — и они начинают биться друг с другом на арене. От этого боя сотрясается весь мир, а праведники сидят на трибуне и наблюдают. В итоге, Бык и Левиафан убивают одновременно друг друга. После этого, праведники спускаются с трибуны и пируют, поедая мясо обоих животных… 🙂

—          Реплика из зала: «Тут проблема с кашрутом …»

—          Я вам рассказываю так, как в мидраше написано. Проблемы с ним связанные обсуждают многие комментаторы, в хасидизме, у любавического ребе, есть объяснения этого мидраша.  Говорит рав Кук: Дикий Бык — это обычная святость, Левиафан — святость в природе… Они воюют друг с другом — это называется «война между хилоним и религиозными».  Из мидраша следует, что победителя нет.

А кто же такие «праведники на трибунах» ?  Это рав Кук… 🙂

Рав считает, что «секулярный сионизм» — это часть того, что мы связываем с «монотеизмом». Если ты настоящий монотеист, ты обязан принять, что мир Всевышнего один и единство мира должно неким образом выражаться.

Поэтому, нет «отрицательных явлений»…

Я привык к тому, что на моих лекциях студенты иногда спрашивают «Рабби, не опасно ли то, что ты сейчас сказал ?»

Я им отвечаю: «Опасно, но это — правда».

Понимаете, опасно быть монотеистом. Монотеизм предполагает, что «зло — от Бога».  Как сказал Йешаяhу: «Я создаю свет и творю тьму, делаю мир и навожу бедствие, Я, Гoсподь, свершаю все это»  [2]   Все, что меньше этого — как минимум дуализм. Однако, на практике мы пытаемся «поднять мир», сделать его более отвечающим нравственным законам. И часть этих моральных законов — возвращение статуса святости в природе.  Это выражается в «войнах» между религиозными и нерелигизными, но рав Кук называет это «лишь пена на водах». В реальности картина намного более сложна.

—          Вопрос из зала: «Значит, во времена Галута, отношение к природе было т.с. ‘подозрительным’ ? …»

—          Да. Когда я слышу выражение «обратно к природе», я спрашиваю — нет ли тут фашизма. «Возвращение к природе» — это жестоко. Видимо, только евреи хранят секрет — как вернуться к природе, не становясь фашистом.

Есть в мире т.н. «зеленые» движения. У них есть несколько «школ». Одна из них — «deep ecology» — считает, что у человека нет особой ценности. Важна лишь «жизнь на Земле» вообще, и если человек исчезнет — не такая уж большая потеря…

Согласно раву Куку, есть у этого цель — «открыть точку света в ближнем».  Мы привыкли считать, что есть свет и тьма. Согласно раву, у света есть цель — найти свет во тьме. Например, в книге «Орот», стр. 128-134, он обсуждает «войну верований и идей»(«мильхемет эмунот ве-деот»).

Я скажу в более доступной  форме, чтобы сэкономить время.  Говорит рав: «Не говори другому в чем он неправ, но скажи ему в чем он на самом деле прав, и тогда он поймет, что был неправ тогда, когда полагал, что прав»🙂

Если я и ты ищем «точку света»(«некудат hа-ор») друг в друге, мы в итоге встретимся. Может и в самом себе я найду нечто, от чего надо избавиться. Поиск света во тьме. Это прямо связано с процессом Геулы («Избавления»).

В Иерусалимском Талмуде, в трактате «Брахот», в самом начале, рассказывается о рабби Хия hа-Гадоль и рабби Шимоне бен-Халафта[3].  Оба шли по долине Арбель. Где это ?  Около Тверии. В каком направлении они шли ?  Долина простирается с запада на восток. В продолжении этой истории выясняется, что оба шли с запада на восток и дело было ночью.  Два раввина идут в темноте по долине Арбель в направлении Кинерета. Впереди у них — Тверия.  Что такое Тверия ?  Тверия — это Геула.  Как сказано в Талмуде: «В десять галутов уходил Санhедрин, последний — в Тверии» [4], оттуда он в будущем поднимется. Это, кстати, подтвердилось — одим из первых протo-сионистских предприятий было восстановление Тверии, которое организовал дон Йосеф-наси…

Итaк, они идут по долине и видят: «айелет hа-шахар ше-бакъа ора» — первый луч рассвета, рассекающий тьму [5].

Сказал рабби Хия рабби Шимону бен Халафте: «Так и Избавление Израиля: сначала — капля по капле, потом — все сильнее и сильнее» [6].

Прежде всего, Талмуд сообщает нам очень важную информацию — эти танаим обсуждали вопросы, связанные с Геулой (Избавлением).  Рабби Хия говорит, что Избавление — постепенный процесс.

И третье — рабби Хия и рабби Шимон бен Халафта по-разному смотрели на этот вопрос.  В чем были разногласия ?

Видимо — вокруг слова «Рассвет»(«Шахар»). Кто-то знает, почему «рассвет»(«шахар») обозначается этим словом — «шахар» ?

Корень — «шин-хет-рейш» — обозначает «черный»(«шахор»).  Почему «свет» связан со словом «черный» ?

Каждый из нас, кто нес караул ночью, видел, что в конце ночи исчезают звезды. Почему ?  Потому, что вот-вот начнется рассвет. Но возникае чувство, что ночь становится все темнее и темнее. Самое темное мгновение ночи — непосредственно предшествует появлению первого луча света.

Если ты обладаешь соответствующей информацией, то в исчезновении звезд ты увидишь признак приближающегося рассвета.

Если ты НЕ обладаешь информацией, то усиление темноты не вызовет в тебе ничего, кроме тревоги.

В иврите есть глагол «лешахер», который означает «недеяться». Надежда — в темноте.

Сказано в «Зоhаре», что на Небесах(hа-шамаим) есть ешивот. На Небесах находится множество праведников — что они там делают ?  Учатся в ешивот !

Есть ешива пророка Элияhу, есть ешива Авраама и есть ешива Машиаха…

Чтобы тебя приняли в ешиву Машиаха — ты должен уметь, говорит «Зоhар» — внимание ! — «превращать тьму в свет и горечь в сладость».

Если ты хочешь понять — что есть «Тора времени Избавления», ты обязан развить мировоззрение, которое поможет тебе увидеть свет там, где другие видят тьму.

Т.е. — ты должен учить «Орот» [7].

Что такое «Орот» ?  Мировоззрение(которое должно поменяться). «Я смотрю на события в ином свете(‘бе-ор шонэ’)»

Не можешь ?  Тебя не примут в ешиву Машиаха — примут в другую, где тьма — это тьма… Может, там даже будет чуток света… 😉

Рав Кук нас призывает превратить тьму в свет.

Пророк Зехарья говорит: «И будет день единственный – известен будет он Господу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет» [8]

Что это значит ?  Люди спорят: сейчас день или ночь ?  Одни говорят — все плохо, другие — наоборот — «Это — Геула», т.е. «к вечеру», в конце процесса, «будет свет».  И «другие» таки оказались правы…

* * *

Что есть отношение к повседневности, к культуре других народов ?

Есть такая позиция: «Кому нужны эти гои ?! Зачем читать Шекспира, когда можно читать ‘Месилат яшарим’ ?»  [9]

Другие говорят: «Все зависит от эпохи. Когда евреи слабы — они зависят от гоим, когда сильны — на что они им сдались ?»

Рав Кук в «Орот» говорит нечто прямо противоположное: когда евреи слабы — они закрываются, защищаясь от внешних влияний, любоe из которых пагубно.  Но когда евреи в силе — есть пророки, цари, Храм, Шхина присутствует — «сила жизни» настолько мощная, что она распространяется на все — тело, чувства, культуру всего мира.  Тогда Мир Святости расширяется. Расширяется  ПОСТЕПЕННО, «капля за каплей».  Чем дальше развивается процесс Избавления, тем больше аспектов повседневности «выступают под сенью Святости».  Остановка процесса становится причиной сокращения «территории Святости».

Например, в т.н. «национально-религиозном» лагере мы можем найти людей, которые немного разочаровались в происходящем и стали исповедовать «изоляцию».

Тот, кого разочарование не постигло, остался приверженцем доктрины «открытости».  Совершенно неслучайно, что у всего этого есть теологические корни.

Например: есть ли у искусства какая-либо связь со святостью(«кодэш») ?  В 1904 году рав Кук послал письмо основателям школы искусств «Бецальэль».

Рав пишет, что все те, кто осуждает основание школы («С ума сошли, что ли ? — Мы еще не осушили все болота, есть проблемы с алией, с бедностью, арабами и т.д. Осталось только рисовать и лепить… ! «), не понимают, что если  бы мы занимались только насущно необходимой деятельностью, это было бы признаком того, что мы ВЫЖИВАЕМ. А ВЫЖИВАНИЕ — ЭТО НЕ ИЗБАВЛЕНИЕ.  Но, если мы занимаемся чем-то т.с. «лишним», это значит, что мы на самом деле возрождаемся.

Он приводит пример: маленькая девочка болеет, все вокруг в ужасе, но когда она просит куклу — все понимают, что началось выздоровление. А если бы она потребовала воды ?

Сегодня мы должны просим куклы и чем их больше, тем шире радиус распространения святости в нашей жизни.

Вот, вкратце, все, что я посчитал нужным рассказать о раввине Аврааме-Ицхаке hа-Коhене Куке , «человеке Света»(«иш hа-Орот»).

Спасибо !

лекция прочитана в июне 2013 года в «Маханаим»

Перевод впервые опубликован на сайте http://berkovich-zametki.com

Примечания:


[1]  —  Йирмияhу 31:30-33

[2]  —  Йешаяhу 45:7

[3]  —  см. Йерушалми, Брахот стр. 4б ч.1 haлаха 1

[4]  —  Бавли, Рош ha-шана 31б

[5]  — «айелет hа-шахар» — в ТАНАХе — звезда, появляющаяся на небе прямо перед рассветом, ее свет считается провозвестником рассвета.

[6]  —  Йерушалми, Брахот стр. 4б ч.1 haлаха 1

[7]  —  «Огни» — основной труд рава Кука, представляющий собой сборник статей, написанный равом с начала 20-го века.

[8]  —  Зехарья 14:7

[9]  —  «Месилат яшарим» — одно из главных произведений РАМХАЛя

Реклама